子虚赋，原文

问题更新日期：2024-05-01 11:48:25

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《子虚赋》是南朝梁代文学家刘义庆的文学代表作之一。

原文如下：庖丁解牛之时，牛未入则已分，既入则无完肤。凡取之者，不中不获。失之毫厘，谬以千里。蚕丛及鱼凫，不可胜数；琴瑟以成之，有余者恶能数。而今诸生学问，多以会而不精，流于言而不固，即其智穷而力尽之时，犹不能察也。故独秀之才，不可以荐也；众瑕之璞，不可以书也。才小者不可以忘，过大者不可以记。凡言必称其所爱，凡行必述其所好。是以议论，莫不中饰；动静，莫不媚俗。举贤而授能者，必是与于众人。而况于钟鼓之外，所以乐意者，非彼之谓也。故昔者先王之道隆，所以制礼作乐者，不独乎射猎之事，使民不以胜人为务也。是以吴中弦歌泮漭，楚下甌簟羽旄，固其有年数矣。试射则无妨于事，竞渡可以无伤于理；放鹰可以无腥于路，观鱼可以无污于梁。故夫为国家者，贵在中正，而好胜者大抵不然。胜人者侥幸，败于人者节操；是以圣人恶秦、好周。尽信书，则不如无书。百篇之下，其义各殊，所以合而为一者，缘其同类也；彼童子之异类也，故追而忘之。夫人之相识也，贵以志得。既往之事，虽欲改之无及。既往之不谅，虽欲悔之无悛。是以智者之士，慎而不能奉，治而不能举。夫庸之人以嗤之，识之者以为言凿。是故君子不可以不慎也。五马分疆，有千里之劳；九牛一毛，可乘之国。晋昭公有臣，名曰冉有。冉有者，晋国之贤士也。昔者管仲之世，楚囚韩、彭，及燕、晋之时，则有过境者三千人而无一人知之，非所谓至诚之士也。至誉之士，不可以说；说之者，不可以至誉。籍其美者，邦之美也；彰其恶者，邦之恶也。君子绕梁之器，不知其美；中庸之道，不知其至美。言中而行中，可以为怀国之士；言中而行左，可以为世俗之士；言左而行右，可以为市井之士；言右而行左，可以为邪心之士。言有害于行，则不可从也；行有益于言，则又未始不可从也。此言与行之辨也。熵矣九牛之鞭，不若一马之鞭；非所谓多良之辈也，虽少而效，其可以奇功也。傲之以战胜易，柔之以临之不惧。苟能守其真，勿困其华。故君子固穷，而不失其所。欲不求其缺，执其不可得而得之。为人臣者，既得衣食之需，则安所求哉？臣力劣任重，则人知难而不殊。其为欲削，其为惧加，曾无功者也，常恐有罪；于是乎失其守也。岂不说哉！有子曰：“其为人也，发愤忘食，忘卧乎其中矣；临难不挠，墨子称之曰：重其富有而轻其生命。盖义之所在存而不貳，其所好无邪；功之所在，忠而无私。爱人利物，惟仁者能之；执意强令，惟威者能之；规方毅敏，惟智者能之；动静有数，惟和者能之；既成事业，多方侵扰，惟宜辩者能之。小人言智者为谋，君子言谋者为智。此小人之所谓技而不神者也；言利者为义，君子言义者为利。此小人之所谓君子利而不义者也。”该篇文章以庖丁解牛为开头，旨在阐述“学问应当是精通而不是浅尝”，然后用各种比喻，阐述了君子应有的品德和为人处世的态度、专注于一项工作的精神等。其中的“五马分疆，有千里之劳；九牛一毛，可乘之国。”和“熵矣九牛之鞭，不若一马之鞭”等句子，成为后世人们口耳相传的名言。

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《子虚赋》是中国南北朝时期文学家陆机所作，原文开篇写道：“刻意追求虚无，才能领悟深邃。当面对显而易见的小事、琐碎事时，不必过于计较细节，而要看到其中普遍的规律，融会贯通，方可达到臻境。”这篇文章主要阐述易经思想，让人了解到虚无对于认知的重要性。

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《庄子·齐物论》中有一篇叫做《逍遥游》的篇章，其中提到“子曰：‘无欲速，无见小利。欣然以道，榮其身而不言其榮，卑其身而不让于道。’”这就是子虚赋的原文。其中表达了无欲无求的境界，不追求小利益，顺应自然、遵从道德，才能真正获得自我成长与满足。

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子虚赋是南朝宋代文学家刘义庆所写的一篇散文，其原文为：“雕梁画栋，以彼自饰；管弦烂漫，以乐快人。亲戚故旧，以言传情；衣服鲜华，以显人体。必也正名乎，而后能传其志。性相近也，习相远也；情似而离殊，事同而功异。鸟兽求其友，人求其伴。挟疾而去，谁之罪也？”

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《子虚赋》是南北朝时期齐国文学家刘义庆所作的一篇散文，全文如下：

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

室则形器，器则有用；众则形成，成则有常；久而覆载，物则不衰。是故自天佑之中国至于百世，茂陵、昭陵、孝陵、庄陵，规模大小不同，制度一也。夫以其人之不可以已风霜高洁，闲静纯一；又以其物之不可得保长寿，奢侈多端：故士为之节俭，君子为之守礼。管仲，既放，岂不能垂白拱手于燕昭？孔子，既逝，岂不能望帝而传道于汉景？故曰：尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。既已择矣，咏叹余何！