借山水说理的诗句-教育问答-漫游猫

《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。

《诸子喻山水》

【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》

【译文】

孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，若继续干下去，那是我自己要坚持干下去的。”(《论语·子罕》)

【原文】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

【译文】上面如果不是有辽阔的天，那么下面就不能覆盖整个世界;心胸如果没有大地那样宽广，那么就不能包容万物。泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大;江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大而万物齐备，心胸要像山海那样宽广而国家富强。君主没有因愤怒而残害臣民，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患。君主和臣民都返璞归真，把道作为归宿。所以长远的利益积累了，伟大的功业建立了，名望在生前树立，恩德在后世流传，这是国家大治的最高境界。(《韩非子·大体》)

【原文】海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》

【译文】大海不拒绝水滴，所以能成就它的博大;大山不拒绝土石，所以能成就它的高大;贤明的君主不嫌弃百姓，所以能聚集众多的臣民;读书人不厌倦学习，所以能达到圣人的境界。(《管子·形势解》)

【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

【译文】孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山;聪明的人活跃，仁德的人沉静;聪明的人快乐，仁德的人长寿。”(《论语·雍也》)

【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

【译文】孔子站在河边感叹道：“消逝的时光就像这河水啊，日夜不停地流去。”(《论语·子罕》)

【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

【译文】徐辟说：“孔子多次称赞水，说‘水啊! 水啊!’，他对于水取的是哪一点呢 ”

【原文】孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

【译文】孟子说：“有本源的泉水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼处又继续向前奔流，一直流到大海。有本源的事物便像这样，所以孔子只取这一点罢了。如果没有本源，一到七、八月间，雨水众多，大小沟渠都满了;可是它们干涸，也可立等而待。所以名声超过实际就像无源之水表面滂沱一样，君子感到耻辱。”(《孟子·离娄下》)

【原文】孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

【译文】孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了，登上了泰山，便觉得天下变小了。所以看过大海的人，就难以被别的水吸引，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论震惊。观赏水有一定的方法，一定要观赏它壮阔的波澜。太阳月亮都有光辉，连细小的缝隙都必定照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流;君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不可能通达。”(《孟子·尽心上》)

【原文】上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

【译文】最善的人像水一样。水善于滋润万物而不与之相争，它处在众人所厌恶的低洼地，所以它接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，心地要像水那样保持深沉，交友要像水那样仁慈相亲，说话要像水那样遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。 (《老子》第八章)